曾经，她是我们家的生活支柱，因为有她，我们才得以这样幸福的读书，生活．她为我们一家，付出了比常人多的努力

葛俊

内容摘要：具有建安风骨精神，以“三曹”和“建安七子”为代表的建安文学，意境宏大，笔调明朗，抒情浓烈，形成了一种慷慨悲凉，刚健沉雄的风格。虽然他们有各自不同的气质，才性和才能，但他们的文风都着眼于现实社会和个人的价值的意义，这不仅提高了建安文学的地位，也形成了建安文学鲜明的风格。建安文学的繁荣兴盛，是时代的产物，是思想的解放，是文人的倡导；也是文学内部发展规律的要求。

关键词：建安文学　繁荣兴盛　原因

建安时期在中国文学发展史上是一个大转变的时期，这期间的文学有一个总的特征，即刘勰《文心雕龙·明诗》所说的：“慷慨以任气，磊落以使才，造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取照晰之能。”建安文学的繁荣昌盛，原因是多方面的，归结起来，主要有以下方面：

一、社会动乱，造就慷慨悲凉之士。

建安是东汉末年汉献帝刘协的年号，文学史上的建安时期则是指以建安时期为主体并且下延到魏明帝太和七年近四十年的文学。这一时期，社会动乱不堪，黄巾起义被镇压下去后，公元189年，大将军何进杀上军校尉宦官蹇硕，并召并州牧董卓带兵入京，进一步消灭宦官势力。张让、段珪等谋杀何进、袁绍、袁术以及何进的部将带兵反攻，杀光宦官二千余人。不久董卓以应召为名，领兵进入洛阳，废汉少帝（刘辩），立刘协为皇帝（汉献帝），自称相国，完全控制了中央大权，东汉政权名存实亡。公元190年，董卓动持汉献帝和百官西迁长安。暴虐的军队纵火焚烧了洛阳城，使之内外成为一片焦土。到长安后，董卓变本加厉，任意杀戮大臣，使得人人自危。各地军阀也以讨伐董卓为名纷纷起兵，起兵的各地军阀为了争权夺地，互相厮杀，给社会带来了深重的灾难，土地荒芜，粮价飞涨，人民大量死亡。

在军阀混战中，曹操的势力发展最快。公元196年，他把从长安逃出来的汉献帝迎到许昌：“挟天子以令诸侯”，取得了政治上的优势。在统一北方的过程中，他不断延揽人才，网罗贤士。这时期的作家们大多经历过战乱，饱受忧患，或是战争的直接参与者，或是战争的目击者，对于当时社会的凄惨景象都有切身感受，这就为他们的创作奠定了现实基础。

社会的动乱，造成了社会生产力的极大破坏，人们处于这种动荡的社会之中，造就了一批慷慨悲凉之士。他们忧国忧民，对军阀混战表示不满，对人民所遭受的灾难表示深切的同情，因此形成了建安文学关心民生疾苦，表达建功立业的抱负等社会内容和慷慨悲凉的建安风骨。刘勰《文心雕龙·时序》说：“观其时文雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”建安文人与以前文人有一个显著的区别，就是他们以天下为己任，以拯救天下之危亡为终身奋斗目标。曹操一生奋战，有感于“白骨露于野，千里无鸡鸣”的社会现实，便渴望天下太平。王粲有感于百姓的悲惨而“南登霸陵岸，回首望长安”。曹植更是希望“捐躯赴国难，视死忽如归”等等，都表现了建安作家在动乱中能够关心现实，抒发个人抱负，渴望建功立业的真实思想。建安文学的产生，体现“慷慨悲凉”的风骨精神，是时代的产物，是慷慨悲凉之士感情的直接抒发。

二、儒学衰微，呈现思想解放之势　。

社会动乱，不仅动摇了汉朝的统治，同时也动摇了两汉数百年间儒学一尊的地位。面对满目疮痍的社会与紊乱崩溃的纲纪，要重新恢复整个社会的稳定，必须找到一种更行之有效的治国之术。因此，玄学的兴起，佛教的兴盛，道教的风行，使建安时代的社会思想，成为中国文化思想史上继春秋战国时期百家争鸣之后第二次思想解放的时代。动乱的社会现实摧毁了儒家思想的一尊地位，代之而起的是各种思想的蓬勃发展。儒家所宣扬的忠孝等观念已失去了其存在的社会基础，失去了其指导人们行为的社会效用，所以人们不再如两汉时期那样奉儒家说教为经典、唯儒家学说是用。曹操等人提倡黄老之学，于是《老子》、《庄子》等道家之学兴起，又引入《周易大传》的思想，于是士族知识分子们在清谈中形成了三玄的思想和方法，用这种思想方法去观照社会人生，在谈玄论道中形成了玄学。玄学运用于文学中表现在对人的品藻，重精神上，重才性上；引申入文学批评之中，注重评论作者的“气”及“才性气质”，以及作品的“文气”。因此提出“才性偏至说”，因才性各有特长，才会有文学的不同个性和风格，主要体现在三曹诗歌里面。

曹操还主张“唯才是举”，在建安二十二年（217年）所发《举贤勿拘品行令》中，公然对“贱人”、“贼”、“负污辱之名，有见笑之耻”的伊挚、傅悦、管仲、箫何、曹参、韩信、陈平等予以高度的评价。要求“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝，而有治国用兵之术，其各举所知，勿有所遗”。清楚地说明他的用人思想，尤其是对“不忠不孝”者的任用，在两汉是根本不可能的。

这种思想极大地推动了社会思潮的改变，加之玄学的发展，反映到文学创作中，就是文人敢于表达自己内心的思想感情，能够用文学语言表达对社会，对人生的真实理解。《文心雕龙·明诗》云“暨建安之初，五言腾踊，文帝、陈思、纵辔以骋节；王徐、应、刘、望路而争驱。并怜风月，狎池苑述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才……”正说明了建安时期文人创作的自由，也才有建安文学的繁荣昌盛！

三、领袖提倡，展现文学集团之力。

一个时代文学的发展，与领袖人物或统治者的态度有很大关系，建安文学的繁荣昌盛，离不开曹氏父子的领导与提倡，也离不开三曹“邺下文人集团”的共同努力。建安十三年至建安末（208－220年），此阶段文士们已完成由分散到聚合的过程，“邺下文人集团”正式形式，这个文人集团规模颇大，用钟嵘之说是：“降及建安曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋，刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣！”（《诗品·总论》）文人集团的首领曹操，他“唯才是举”的方针吸引文人前来圆建功立业之梦，形成一股强大的凝聚力。

文士地位有了很大改变，心态也发生了改变，曹操还使大部分文士担任自己的属吏，如“司空军谋祭酒掾属”（徐干），“丞相军谋祭酒”（王粲、陈琳、阮瑀、路粹），“丞相主簿”（杨修、繁钦），“门下督”（陈琳）等。文士地位和心态的变化，使得文学内容及风格都有转变，出现了最负盛名的“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢）。

曹操重视文学事业，他对建安文学的兴盛起到了决定性的作用。这一作用首先表现于建安文人集团的形成上；汉末文士在战乱中颠沛流离、散处各地，是曹操将他们陆续吸纳罗列到自己幕中。徐干、阮瑀、刘桢、杨修、邯郸淳、吴质、陈琳、应瑒、王粲等无不是在曹操本人的感召或延揽下，先后来到邺城，成为邺下文人集团的一分子。即如曹植所说：“吾王于是设天网以该之，顿八紘以掩之，今悉集兹国矣（《与杨祖德祖书》）！此是曹操对建安文学的根本贡献，也是建安文学繁荣昌盛的主要原因。

曹操平日军国事繁，不可能参与很多文学活动，邺下文人集团的活动核心无疑是曹丕、曹植兄弟，但是曹操是他们事实上的领袖。王粲在诗中称曹操为“贤主人”（《公宴诗》），道出了绝大部分建安文士与曹操关系的实质。其次作为“主人”的曹操，鼓励文士们在为曹氏效力的同时努力从事写作。陈琳草具书檄，深得他的赞赏，“数加厚赐”。第三，他自己“登高必赋”、“以相王之尊，雅爱诗章”（《 文心雕龙·时序》）兴之所至，也往往要他人参与其事，形成集体性的文学活动，影响很大，起了推动风气的作用，建安文学才得以盛行。如建安十七年邺城铜雀台新成，曹操率众登临，亲作《登台赋》，并命诸子同作。类似事件当日恐怕不少，于是形成文士们“傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑”（《 文心雕龙·时序》）的局面，完全可以说，没有曹操，就不会有邺下文人集团，就不会有建安文学的繁荣。刘勰对曹氏父子率领下的建安文学集团有公正客观的评价：“魏武以相王之尊，雅好诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋，陈思以公子之豪，下笔琳琅，并体貌英逸，故俊才云蒸”。（《 文心雕龙·时序》）

四、文学批评，推进文学发展之路。

建安以前，中国没有文学批评的专著。但是，先秦的《论语》、《孟子》、《庄子》、两汉的《史记》、《汉书》以及解释《诗经》、《楚辞》的著作里都散存着一些有关文学的言论。这些言论或提出了一些文学批评的根本原则，或评述古代及当代的文学作品，虽然只是一些片段，对后代的文学批评却起了很大的开创，启发，引导的作用。建安时代，由于政治社会状况及时代思潮的变化，文学创作非常活跃，文学创作的自觉精神有显著的提高，再加上东汉桓灵之世品评人物的清议风气的影响，品评文章的风气也逐渐形成。曹丕的《典论·论文》正是在这种风气中产生的比较系统的文学批评论著。

曹丕在《论文》中首先反对自古以来的“文人相轻”的积习，并有“审己以度人”的态度分别指出了建安七子在各自文章创作上的长处和短处，推进了文学的发展。在论文体上，他指出：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。”各种文体所‘同’的‘本’是什么，他没有说明。但是他指出了文体四科互相区别的特点，也就为各体文章的创造和批评找到了一个初步的客观的标准，而“诗赋欲丽”一点，更显示了建安文学渐向词采华丽的新风尚。如曹植的《洛神赋》“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出绿波。秾纖得衷，脩短合度，肩若削成腰如约素……”

在《论文》里还从统治阶级立场有意识地提高文学的地位。他不像汉朝的帝王把作家当作“倡忧”，把辞赋比为“博弈”，而是把文章看作“经国之大业，不朽之盛事”，并且鼓励文人们更积极地创作，希望他们不要“遂营目前之务，而遗千载之功”，这是很有远见的。他的这一论点集中而鲜明地表现了建安时代作家的创作自觉精神，对文学的发展也起了一定的促进作用。这篇《论文》，标志着我国古代的文学批评进入了一个新的时期，他不是单纯根据个人主观爱憎来评论文章，而是有意识地去探索并企图解决文学发展中的一些共同的问题，推进了文学发之路，使建安文学繁荣昌盛。

五、内部规律，反映文学独立之貌。

建安文学的繁荣不是偶然的，有着文学发展的内部规律。文学内部的发展规律，是文学继承发展的主要原因，而外部的社会现实等则是文学赖以生存的客观条件。五言诗的发展是建安文学繁荣昌盛的主要原因，尤其是《古诗十九首》的高度艺术技巧为建安诗人的创作提供了良好的范本，建安作家不仅继承了汉乐府的形式，而且在内容上也继承了汉乐府的传统，使诗歌能够真实的反映现实。

此外，建安时期，文学成为一门独立的学科，建安文学又被称为“文学的自觉时代”主要是指文学作品能够反映作家的内心思想，表达作家的思想感情，也就是说，增强了文学的主观抒情色彩。这种主观抒情也是自觉吸取前人创作成就而形成的 。如《古诗十九首》对人生如梦的感叹，对时光流逝的哀鸣，对亲人离别的忧伤，对人生无常的嗟怨，以及对动乱社会的不安感受等都使作品增加了强烈的个人自我意识。汉末抒情小赋一改汉散体大赋枯燥无味的缺点，使作品以表达个人对社会的看法为主，由对统治者、国家、皇权的歌功颂德转化为对抱负不得施展，社会现实残酷，黑暗的愤愤不平。因此，实际上也是使作品的思想由外到内，由社会到个人起了重要变化，这些都对建安文学产生了程度不同的影响。钟嵘曾评曹植的诗说：“骨气奇高，词采华茂”，其中“骨气奇高”指曹植的诗具有时代气息，反映了时代思想，而“词采华茂”主要指其诗具有优美、华丽的词藻，使内容和形式得到完美结合。那么此处所谓“词采华茂”其实也是建安文学的共同特色。如《诗品》及《文心雕龙》对曹操的评价：“苍凉慷慨，气韵沉雄；善用比兴，操气通达，任个性，有道家之气。”又如《诗品》对曹丕的评价：“曹丕诗乐府清越，美赡可玩”。足见三曹对文化传统的继承和创新，因此，建安文学繁荣昌盛的原因是多方面的，它是外部环境社会发展及文学内部运行机制的共同产物。

总之，建安时期，社会动乱，造就慷慨悲凉之士，为建安文学的繁荣提供了源泉。儒学衰微，呈现思想解放之势 ；为建安文学的繁荣创造了条件。领袖提倡，展现文学集团之力；为建安文学的繁荣打下了基础。文学批评，推进文学发展之路；为建安文学的繁荣增加了理论。内部规律，反映文学独立之貌；为建安文学的繁荣树立了创新。建安文学是一个时代的标志，建安文学的繁荣昌盛，则是我们中国文学的骄傲。

附：参考文献《中国古代文学史》袁行霈主编

《魏晋南北朝文学思想史》罗宗强著

《魏晋文学史》徐公持编著

《文心雕龙》刘勰

《诗品》钟嵘

妈妈病了,我很伤心,也很害怕,没有什么比没有钱治病更让人绝望了.

那天听到说妈妈病了，我的眼泪就冒了出来,我们家这些年都是在躲债和避难中度过的，生活很是艰难.原本开朗的妈妈现在已经患上了轻度忧郁症.她怕没有钱,她怕别人追债,她怕她的苦日子没有尽头......这些也是我所担心的.

他知道了我所面临的这些事情,他很简单的说了一句:不要怕，还有我!

就是这一句话,让我觉得,我需要他!

不是每一个人都能像我这样幸运的,我知道,遇到他我的苦难结束了.

一、   家庭教育的差异

庭教育的重要性被虽然越来越多的家庭认识到，但国内很多家庭把“家庭教育”误理解为“家庭知识教育”。有些家长安排孩子星期六学电脑，星期天学英语，还要练习钢琴，背诵唐诗等等，一味地为孩子寻找知识发展方向而忽视了孩子的个性发展。随着孩子年龄的增长，他们发现自己的个性需要与家长所安排的不一致，心愿不能实现，随之产生逆反心理，事与愿违，甚至造成家庭悲剧。而在西方，家长则让孩子自己选择，爱干什么就干什么，不是逼迫与苛求，他们比较重视的是引导孩子学会怎样用自己的力量去克服困难，怎样在依赖与自立之间保持平衡，学会生存。所以西方很少见到花季少年因一次考试失利便割腕自杀，也很少见十几岁的中学生遇到一点挫折便离家出走的情况。国内家长最关心孩子的成绩、分数，至于心理、能力、很少过问。维系家长与孩子关系的则是成绩、分数。而西方家长最关心是孩子是生理和心理健康，否有时代特征（包括对环境、人格独立的认识）我们不得不承认国内这一代青少年的自立意识、心理素质与西方同代人有明显差距。大家知道一位13岁的欧洲小女孩利用假期一个人游历了全欧洲，这让我们想起每年高考填志愿，和专业时，不少高三毕业生让老师、家长为他们作主。面对知识时代，人才时代，专业分工越来越细，个性特长要求越来越高，而我们学生连自己的兴趣，爱好，特长也不明白，怎么与世界接轨。爱因斯坦说：“要是没有独立思考和独立判断能力的人，社会的向上发展就不可想象。高考试期间，更是全家总动员。就拿今年的绿色护考来看，家长考前包宾馆、定出租车、考时陪考，自发阻拦正常交通秩序，不准有半点干扰，考后心理咨询。如此脆弱的一代人如何去迎接世界激烈的竞争。英国著名哲学家和教育家罗素一贯主张“实施自由教育，提倡给予孩子们更多的自由，使他们学会生存，能根据自己的天性充分地发展。”此外，在形式上也有较大的差异。

中国三代同堂的家庭结构虽有较大的改变，但隔代教育的文化普遍存在。形成了以隔代家庭教育为主的趋势。第一代教育第三代一般重养轻教，加之老人文化素质偏低，思想老化，所以溺爱多于喜爱，产生了第三代任性、娇气、心理承受能力差的弊病。而在西方，根据我们对于所在国家的观察，整个区域几乎无一例祖辈老人照管孙辈的情况。我们都共同感到西方传统的教育观念是：老人不参教，孩子由自己的父母亲自扶养和教育。在他们看来，儿童小时候得到的呵护越多将来的承受能力越差。相比之下，西方的家庭教育比我国传统教育更科学，更先进。

二． 教学方法上的差异

 教材内容是“一位土耳其人到德国借房子后，擅自改变房子，违背德国法律。教育目的：让学生了解到改动房子要向有关部门提出书面报告。教学重点：新单词，介词的用法。教学手段：下列一一介绍。

按照我们最新教学法：单词解释（利用多媒体）--句型操练，介词（利用实物）课文重点（让学生把课文变成对话形式表演）。虽然，我们现在的教学法有了很大地改进,注意了语言的实用性和学生的表达能力,然而我们仍然脱离不了以书本为中心，过分强调注意词汇练习和语法训练的模仿式教育，把活生生的语言变得支离破碎。学生学得乏味、枯燥，老师感到疲劳、难教。忽视了学生在学习中的创新能力，创新意识和创新潜能。而德国老师既没有单词解释也没有句型操练更没有课文重点和配套练习等等之类。老师说受人之托要把一套房子借出去，要求学生根据他的描述画张平面图。然后要求学生根据房子面积，地段，结构开出合理价格，并说出理由。他们利用了语言实用性和交际性使学生成为快乐的主动学习者。通过让学生叙述理由来培养学生语言表达能力。这样，学生通过：听（老师的描述），视（老师叙述时写的几个新单词），思（画平面图）产生意境联想到具体的事情，与实际生活联系起来，最后进行实际语言交流，各抒已见。然后，要求学生按自己的审美观和实际性改变房子。例如厨房放到右边，起居室放在卧室中间等等。并讲出理由，这不仅使学生在实际中学会了介词的用法。更重要的是培养了学生的创新能力。这种激趣设疑，启发思维，诱导思维等为主体的教学方法是国内教学法望尘莫及的。然后要求学生用文笔描述 “设计将来自己的房子。”把新学的语言知识与头脑里积累起来的知识联系起来，形成丰富的想象。从而使创造力得以发展。心理学表明：“创新思维的萌发与培育必然伴随着想象，联想，在想象过程中始终活跃着鲜明生动的形象，从而会极大地开发与创造相关的右脑潜能。”由于德国这种教学法具有实用性、生动性、思维性，创造性且知识结构新的特点，因此，它能启发，诱导学生给学生创造性学习一个支点，让学生感兴趣，思考、概括、相象，创新。而不是纯模仿。为此，笔者进行了比较和分析，结果见下表）

国内最近教学 

学习重点	教学方法	教学方法
学习新单词	用多媒体	能扩大思路，灵活运用，注意了听、说、读、写
学习介词	通过实物多媒体	熟练掌握了介词的用法，提高了学生语言运用能力
学习课文	通过学生表演对话	提高学生语言表达能力，扩大思路

 

德国的教学

学习单词	根据老师描述的情景，猜出词意	基本掌握大意(能听懂会说)
学习介词	改变房子	基本掌握了语言介词的用法培养了学生创新能力
学习课文	脱离课本 设计喜爱自己的房子	通过想象不仅培养了学生的语言表达能力还培养了创造能力

 

由此可见，他们这种教学法在创新思维培养方面很显然比国内教学法有较大的优势。虽说它在基础知识传授方面不比如国内，但素责教育的核心部分是创新能力。因为是创新推动了社会发展，试想一下一个没有创新能力的民族能成为强大的民族吗？一个抄袭、模仿的民族只能成为落后民族。尤其纵观现代社会信息环境和工作方式的改变，大量记忆各种信息、模仿已不适应当今和未来社会的要求。陶行知先生曾说过“真正的教育必须培养出能思考会创造的人。”尤其面对日新月异信息知识时代、如何在学生学习过程中，努力引导他们进行创造性的学习，培养学生的创造能力、创新思维变得尤为重要。托尔斯泰曾精辟地指出过：“如果学生在学校里学习的结果是自己什么也不会创造，那他的一生将永远是抄袭和模仿。” 而抄袭和模仿的民族永远不会成为强大的民族。因为素质教育的核心部分是创新能力。因为是创新推动了社会发展。

所以，当看到国内学生缺乏“创意、新意时”。我们能不能反思一下自己，光责备学生是不公正的。是我们由于长期以来，受传统教育的影响，过于偏重知识数量的积累和基础知识，忽视思想方法创新，自觉不自觉地会制造同一种思维模型下的思维统一，习惯于让学生去寻求唯一正确的答案，习惯让学生按教师思路思考，习惯注重语言知识的传授和强调基础知识而忽略了思维的培养和提高。   

三．    评定学生成绩的差异

在澳大利亚的课堂上，学生没有升学的压力，老师也并不是只从单一的考试成绩来衡量学生的，其更看重的是学生的研究过程，以及他的独立性,创造力和综合能力。作为赴澳接受培训的英语教师，我们就充分体会到了这一点。在那我们被要求每人写一篇关于当地风俗的调查报告，除了通常的写作要求外，老师还要求我们必须实地采访至少两名当地的居民，并在文章中写上他们的姓名、职业、住址等。培训结束时，澳籍教师对于　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我们的平时作业、课堂活动的参与程度、教学活动、调查报告、论文和测验进行逐一评分，然后给出一个综合分。这对于我们这批在应试教育环境下长大的人来说无疑是一次巨大的挑战，但事后回想起来却发现自己受益非浅，这不仅提升了我们的理论的应用能力，而且还培养了我们独立思考和解决问题的能力。

如果说国内的学习是一口井，讲究的是深度，那么国外的学习更象是一片湖，学生的积极性被充分调动起来，在老师的帮助鼓励下，他们学习如何独立地思考。正是由于老师并不是用单一的标准机械地衡量每个学生，正是因为他们对于问题的结论不要求统一的答案，允许学生怀疑和反驳，当学生的学习欲望被调动起来时，其潜能也就被发挥得淋漓尽致。中国传统教育强调知识的传授，西方教育强调学生能力的培养，二者需要交流和互补。作为一名二十一世纪的教育工作者，我们应当培养和保护学生的奇思异想，给予他们广阔的思想驰骋空间，鼓励他们独立思考，大胆质疑，勇于探索。

四． 学校教育管理上的差异
     在国内，几乎每个学校都对班主任有一条不成文的规定，那就是孩子们在场班主任应该到场。久而久之孩子们养成了一种思维定势，只有在别人的监督下，在众目睽睽之下自己的行为规范才能做好。然而，在国外，教师经常有意不在场也不去偷看学生。可以问学生“你是如何。。。？” 久而久之 孩子们养成了自控和诚实的好习惯。同时。当教师遇到一名行为有严重偏差的学生时，怎么管理，是惩是罚，若罚，是轻是重，这就是一个个理不清的问题了。最后的结论可能是“多做多错，少做少错”，教师也未必担当得起教育可能有的后果。类似的问题在其他国家也有。当英国取消了对于学生的体罚制度后，很多家长坦言现在的孩子行为偏差问题已日趋严重，他们除了摇头似乎也别无良方。所幸的是，英国他们的有些学校依然勇于承担责任。我们在英国所参观过的一所中学看到了这样的教育方法：鉴于行为严重偏差的学生的客观存在，校方专设一间教室，其中配备了专门的教师。当课堂中有学生严重违纪时，可把该生带到这间教室，由专门的教师进行心理、行为的疏导和一定的文化教育。如果该生拒绝进入这间特设教室，那么全班的其他学生转入另一间教室，继续上课，而该生则留在原教室，当然校方会再为他转门配备一名心理、行为的疏导者。应该说这是一种既勇敢又有理性的严谨负责的协作教育方式。我们说它勇敢，是因为它直接承担起了教育的责任；我们说它理性是因为它兼顾了普通学生和行为有严重偏差者的同时受教育的权利；我们说它严谨负责是因为它配备了专职的心理疏导者，避免了可能有的更偏激行为的产生；我们说它是协作的教育方式，是因为整个过程中多方的教育行为的介入使得它能被有效的实施。虽然这仅是侧重于对行为偏差学生的教育，但这个看似简单的教育过程牵涉到了多大的教育投资啊（这里不仅指经济投入）。我们的学生有着接受教育的权利，那么就让实施科学有效的教育工作吧。

五．社会对“人才”定义的差异

1300年的学而优则仕科举制度使中国人形成了一种思维定势。一考定终身。注文凭，重学历。它很大程度上决定了人们的职业、收入、财富、社会地位和他将来的发展空间。而整个社会的用人体制也是重学历轻能力。有大学以上文凭人的档案可以进人才数据库，反之没有文凭的人一辈子在社会底层拼打，断了他们的创造和发展的机会。这也就使得整个社会过度强调高考的唯一性和重要性。每年高考如临大敌。进了大学你学得怎样，是否有能力，是否有才华并不重要。这也就是我们经常看到的现象“考前象拚命三郎，考进象无业游民”。这种现象本身就说明落后。在信息瞬息万变，知识加速更新的现在与未来，文凭变得一文不值。埃得加*富尔在《学会生存》一书中指出：“未来的文盲不是不识字的人。。。学会学新知识的人才能学会生存。”所以我们一定完善我们的高考制度。而西方国家推行的是“宽进严出，终身学习”尤其德国极为重视职业培训。（谈到职业培训，我们值得提一下的是国内不少企业把大量的精力和财力给厂长、领导去读MBA…。而给第一线工人基础职业培训所投入的资金却少得可怜。）人的一生要不断学习、补充和更新知识才能够适应现代社会对于人力资源的需要；这绝非单纯的学校教育或者一纸学历证明可以满足的。我们要转变观念，把过去一个人接受教育由主要是青少年时期转变为终其一生，把片面强调学历教育转变为着重于能力培养，最大限度地实现人生的价值。

当然，我国在亲情、友爱、忍让。。。方面都做得比西方国家出色。然而，爱因斯坦曾说过一段很有启发的话：“发展独立思考和独立判断能力应当始终被放在教育首位。”大家都清楚地知道社会的发展取决于教育。所以，我们觉得有必要把一些先进的教学方法、教育观念介绍给大家，二者进行交流和互补。把二期课改落实在整个教育、教学过程中。

我们现行的学校教育是努力地培养“学业智商高”的人才，注重积累知识的能力以适应各种标准化考试的选择，培养的是学习型的人才，而忽视了培养社会所需的多层次创造性人才。国内的教学使得学生虽然基本功扎实，但是缺乏实践和创新能力，许多学生的个性和特长受到抑制，即使是在开展探究性学习的时候，学生的思维也不够活跃，想象力也很有限。其实，知识是一个全方位的立体的概念。要让学生理解知识来源于创造重在应用的道理。

西方渗透式教育对成绩排在前面的30～40％的学生有益，因为这些学生不需要按部就班地训练，他们可以跳跃式学习，给他们自由，他们可以自己发展出很多，创造性和灵活性比较强。而中国的透彻式教育对排在后面的30～40％的学生有好处，他们通过按部就班的训练，可以成才，而且成才之后可以跟比他们聪明的人竞争，因为他有扎实的知识，可以了解很多不是几天就可以学会的东西，但仅仅是机械的模仿和表面的理解，思维禁锢在狭窄的空间上，有序，但缺乏创新。